Queere Erinnerungskultur in Stuttgart

Öffentliche Erinnerungskultur ist zumeist heterosexuell. Die Lebenswelten von queeren Menschen kommen in ihr nur am Rande vor, denn meist wird nur an das erinnert, was die Öffentlichkeit kennt, was ein Großteil von ihr selbst erlebt oder im Schulunterricht und den Medien erfahren hat. Es ist also kaum verwunderlich, wenn über queere Geschichte bis heute nicht allzu viel bekannt ist. Dennoch gehört die Vergangenheit von LSBTTIQ-Menschen genauso in die Geschichte wie die NS-Zeit, die „68er“-Bewegung oder der Mauerfall. Ebensowenig verwunderlich ist, dass queere Geschichte bisher hauptsächlich innerhalb der eigenen Subkultur bearbeitet wurde. Diese Forschung an der eigenen Vergangenheit war Ausdruck des Bedürfnisses, die Erinnerung an den Kampf um Gleichberechtigung – der bis heute das zentrale Anliegen der Bewegung ist – wachzuhalten. LSBTTIQ-Geschichte und die Erinnerung daran sind damit ein queeres Produkt.

Diese Erkenntnis ist wichtig, um zu verstehen, warum Gedenken innerhalb der LSBTTIQ-Community anders funktioniert als in der „klassischen“ Erinnerungskultur. Die Kernanliegen der queeren Geschichtstradierung bewegen sich immer um zwei Felder: Repräsentation nach außen und Zusammenhalt nach innen. Während die Vertretung queerer Anliegen vor der Öffentlichkeit den weitaus bekannteren Teil dieser beiden Felder ausmacht, ist die Erschaffung eines community-internen Zusammengehörigkeitsgefühls und eines Vertrauensraumes grundlegend für das Funktionieren dieser Erinnerungsarbeit. Nur wenn man sich auf eine gemeinsame Geschichte berufen kann, funktioniert eine kollektive Erinnerungskultur. Dieser Mechanismus kommt auch bei anderen Minderheiten vor. Die Schaffung eines safe space nach innen ermöglicht das gemeinsame Vertreten von Interessen nach außen.

Gedenken ist in der Community dadurch auch ein Mittel des Sichtbarwerdens dieses immer sicherer gewordenen Raumes. Anhand der Unterdrückungsgeschichte von LSBTTIQ-Menschen verstärkt sich der Zusammenhalt innerhalb der Community. Erinnerungskultur ist damit ein Instrument, um das Ende der gesellschaftlichen Unterdrückung zu erreichen. Hinter diesem Konzept verbirgt sich ein Geschichtsbild, das von „schlecht“ zu „gut“ läuft und damit einem Fortschrittsnarrativ folgt. Im Gegensatz zur „klassischen“ Erinnerungskultur, die in Deutschland oftmals negative Abschnitte der Geschichte in das öffentliche Gedenken rückt und damit versucht, Lehren für die Zukunft zu ziehen, ist das Narrativ der LSBTTIQ-Gemeinschaft als eine Erfolgsgeschichte angelegt.

Doch wie kam es zu dieser Art der Erinnerungskultur? Um die Entstehung der queeren Bewegung zu verstehen und damit auch ihre Erinnerungsanker in der Geschichte nachzuvollziehen, hilft ein Blick auf die Ursprünge der LSBTTIQ-Bewegung. Denn ohne diese Ursprünge lassen sich die für die sonstige öffentliche Erinnerungskultur teils untypischen Orte queeren Erinnerns nur schwer verstehen.

Eine direkte Folge der Vorkommnisse um das Stonewall Inn waren die ersten Christopher-Street-Day-Paraden („CSD-Paraden“) als Demonstrations- und Erinnerungsevents sexueller Vielfalt innerhalb der Szene. Längst wird dabei nicht mehr nur innerhalb der Community an die Proteste in der Christopher Street erinnert, sondern in einer breiten Öffentlichkeit. Dass dieses Muster funktioniert, beweisen die vielen CSD-Paraden überall auf der Welt. Hier treffen community-interne und breite öffentliche Erinnerung in der Gesamtgesellschaft zusammen. Dabei ist es egal, ob in New York oder Stuttgart demonstriert wird, denn die Ausschreitungen von New York waren und sind auf die Ziele der Gleichberechtigung aller Homosexuellen (und inzwischen aller queeren Menschen) weltweit übertragbar. Jede Demonstration wird dadurch zu einem lebendigen Erinnerungsort. Durch die Verbindung mit „Stonewall“ war und ist immer klar, wofür man sich versammelt.

„Stonewall“ als internationaler Erinnerungsort funktioniert auch in Baden-Württemberg. In Stuttgart wurden bis 2020 noch jährlich CSD-Paraden abgehalten. Seit 2021 wird der neuere Begriff „Pride-Parade“ benutzt. Die Paraden für sexuelle und geschlechtliche Vielfalt sind heute international wie auch in Baden-Württemberg das größte Erinnerungsereignis der queeren Community.

Was die Demonstrierenden 1979 noch nicht ahnen konnten: Noch vor der Abschaffung des Paragrafen 175 sollte ein weiterer düsterer Abschnitt der LSBTTIQ-Geschichte liegen – die AIDS-Krise. In Baden-Württemberg erreichte sie 1985 ihren Höhepunkt, als im Land mehr als 560 HIV-Neuinfektionen registriert wurden – knapp 340 davon entstanden durch Sexualkontakte zwischen Männern. Auch in den „Zeitreihen zur Mortalität in Baden-Württemberg“, herausgegeben vom Landesgesundheitsministerium, weist die Sterblichkeit von Männern im Alter zwischen 40 und 45 Jahren von 1980 bis 1994 einen durch HIV-Infektionen bedingten Anstieg auf.

Das Leiden der queeren Community fand 1985 in einer weiteren Demonstration Ausdruck. Denn die Krise wurde von den Medien und der Öffentlichkeit als eine „Schwulen-Pest“ wahrgenommen. Die öffentliche Solidarisierung mit den Opfern war gering. Die Angst vor AIDS förderte die allgemeine Panik vor und die Stigmatisierung von Andersliebenden. Bis heute lässt sich die Verdrängung des Themas am Stuttgarter Beispiel festmachen, denn es existieren – im Gegensatz zur ersten Demo für „Homobefreiung“ – keinerlei verfügbare Internetquellen zur AIDS-Demo. Grundsätzlich schaffte es der Aktivismus in der Mitte der Achtzigerjahre aber schließlich doch, queere Interessen in die Öffentlichkeit zu tragen. AIDS wurde auf Bundesebene zum Thema, als ebenfalls 1985 die Ernennung von Rita Süssmuth zur Bundesgesundheitsministerin erfolgte und sie sich – auch gegen Widerstände in der eigenen Partei – des Problems annahm. Die Gründung von AIDS-Hilfen als Selbsthilfeorganisationen sorgte für eine gesundheits- und sozialpolitische Anerkennung der Community.

In Stuttgart eröffnete die Anlaufstelle für AIDS-Betroffene ebenfalls im Jahr 1985. Bereits 1987 gab es bereits Anlaufstellen unter anderem in Tübingen, Konstanz, Karlsruhe, Pforzheim, Heidelberg, Mannheim und Freiburg. Insgesamt kam es zu einem „Coming Public“ in der deutschen Gesellschaft. Auch Politik, Verwaltung und Behörden wurden nun mit den Interessen queerer Personen konfrontiert und mussten mit ihnen über gemeinsame Unterstützungsprogramme beraten.

Innerhalb der AIDS-Pandemie gipfelte der Erfolg des queeren Aktivismus 1987 in der Tätigkeit von vier offen homosexuellen Männern in der Enquete-Kommission „AIDS“ (1987–1990) des Deutschen Bundestages mit dem Titel Gefahren von AIDS und wirksame Wege zu ihrer Eindämmung. Damit stellten queere Menschen die Hälfte der Sachverständigen in dieser Kommission. Neben der Betroffenheit von HIV-Infizierten war damit vor allem auch das Thema der männlichen Homosexualität in der breiten Öffentlichkeit angekommen. Doch die AIDS-Pandemie war damit noch nicht vorbei. Noch bis zur Jahrtausendwende galt die Infektion mit HIV als Todesurteil. Erst danach gelang es der Wissenschaft, Medikamente zu entwickeln, die es Infizierten möglich machen, eine durchschnittliche Lebenserwartung zu erreichen. 2019 wurde die sogenannte Präexpositionsprophylaxe (kurz PrEP) als Kassenleistung für queere Menschen aufgenommen und somit das erste Präventivmedikament gegen HIV – wirksam wie ein Kondom – für alle zugänglich. Seitdem gehen die Infektionszahlen stark zurück.

Bis heute wird die Pandemie als das Trauma innerhalb der queeren Community wahrgenommen. Die auf American Studies spezialisierte Wissenschaftlerin Aimee Pozorski prägte hierfür den Begriff des „AIDS-Trauma“ in ihrem 2019 erschienenen Buch AIDS-Trauma and Politics. Die Pandemie sei als eine fortlaufende Reihe von Versäumnissen zu verstehen, die dazu führten, dass die Leiden der Opfer nicht wahrgenommen und anerkannt wurden. Die AIDS-Pandemie war demnach nicht einfach plötzlich aufgetreten, sondern systematisch in Politik, Rechtsprechung und Medien unterrepräsentiert worden, bis sie – ohne nennenswerte Anteilnahme der Öffentlichkeit – zu einer Pandemie wurde. Durch den Kampf um Anerkennung gelang es hier aber erneut, queere Interessen auszudrücken und so für eine Veränderung zu sorgen. Die AIDS-Krise war ein Katalysator für den Kampf um Gleichberechtigung.

Die Weissenburg und der Kings Club erinnern als safe spaces einer sehr positiven Geschichte. Das Hotel Silber – und auch die betrachteten AIDS-Denkmäler – funktionieren hingegen als Orte der Mahnung und behandeln negative Ereignisse in der queeren Geschichte. Sowohl negative als auch positive Erinnerungsorte zeigen, wie wechselvoll LSBTTIQ-Vergangenheit war. An den verschiedenen Orten zeigt sich, dass queere Erinnerungskultur genauso divers ausgestaltet ist wie die Community selbst. Die diverse erinnerungskulturelle Aufbereitung der LSBTTIQ-Geschichte in Baden-Württemberg hat damit auch zu einer breiteren Akzeptanz der queeren Community beigetragen. Dies zeigt sich an vielen weiteren Projekten im Land. Das Tübinger Stadtmuseum hat mit einer Sonderausstellung 2021/22 „Queer durch Tübingen – LSBTTIQ in Tübingen und Region seit dem Mittelalter bis heute“ damit begonnen, nach den Geschichten von LSBTTIQ-Menschen in den eigenen Archiven zu suchen und ihre Schicksale aufzuarbeiten.

Auch andere Projekte beschäftigen sich mit der Erinnerung an die Geschichte der Szene. Der Aktionsplan „Für Akzeptanz und gleiche Rechte in Baden-Württemberg“ wurde bereits 2016 vorgestellt und soll als breiter Maßnahmenkatalog gegen Diskriminierung wirken. Das Ministerium für Soziales und Integration legte darin unter anderem die Würdigung der LSBTTIQ-Geschichte und die Aufarbeitung der Verfolgung homosexueller Menschen in Baden-Württemberg als Ziel fest. Ein Forschungsprojekt der Universität Stuttgart widmet sich seitdem diesen Themen. Die Landeszentrale für politische Bildung Baden-Württemberg veröffentlichte 2018 den Sammelband Späte Aufarbeitung. LSBTTIQ-Lebenswelten im deutschen Südwesten, der sich erstmals im Land mit der Aufarbeitung der LSBTTIQ-Landesgeschichte beschäftigt. Die Historikerin Nina Reusch fasst darin die Erfolge queerer Erinnerungsarbeit zusammen:

Auch das Online-Projekt Der Liebe wegen möchte queere Erinnerung an Verfolgung und Ausgrenzung in das Bewusstsein der Öffentlichkeit rufen und widmet sich dazu vor allem lesbischer und schwuler Geschichte. Weitere Initiativen, Gruppen und Vereine aus dem Land sind außerdem über die PlattformNetzwerk LSBTTIQ gesammelt erreichbar.

Die historischen Linien der LSBTTIQ-Bewegung können von den ersten Ausschreitungen bei „Stonewall“ über die Protestkultur gegen Strafrechtsparagrafen und den Kampf um Anerkennung in der AIDS-Pandemie bis hin zu den Pride-Paraden der Gegenwart gezogen werden. Das Gedenken an die Geschichte wurde innerhalb der Community weiter tradiert. Die Entstehung von Gedenkorten ist vor allem ihr zu verdanken. Positive Bezugspunkte der Community in der Vergangenheit dienen als Identifikationsanker. Negative Geschichte dient hingegen als Mahnung – sowohl an die Öffentlichkeit als auch an die Community selbst. Mit Denkmälern an die AIDS-Pandemie, Szeneclubs und Cafés sowie Identifikationspersonen sprengt queeres Erinnern die Konventionen der „klassischen“ Erinnerungskultur. Die Schaffung von mythisch-historischen Bezugspunkten fördert dabei vor allem die jüngere aktivistische Kultur der Szene. Sie lässt Pride-Paraden zu Erinnerungsevents werden, die die Geschichte und die Interessen der Community in die Gesellschaft tragen. Dank der Paraden und der aktiven Geschichtstradierung schaffen es LSBTTIQ-Menschen langsam aber sicher, Einzug in die öffentliche Erinnerungskultur des Landes Baden-Württemberg zu halten.